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LE SOUCI DE SOI: l’obsession du trou

III. LA CHAMBRE NOIRE. C’est dans cet espace clos, à l’abri de toute lumière, où seul un tout petit trou s’ouvre au monde extérieur, que l’image éclairée de ce qui se passe au dehors vient se peindre sur la paroi intérieure. Cette approche métaphorique portant sur l’appareil photo permet de mieux rendre compte de la conception de l’opinion. Puisque, dans notre rapport au saint nous opérons une projection, nous manquons inéluctablement de vision holistique à l’image du photographe qui ne pointe son regard que sur son objectif. Voilà comment l’opinion s’assoit sur ceci, et sur ceci seulement pour en faire la vérité. Alors qu’en fait, en elle-même, cette opinion est une censure parce que le regard posé sur le sujet est, en quelque sorte, aveugle car ne voyant que ce qui, au fond, lui correspond, tout en manquant de porter attention au sujet en lui-même. On peut ainsi articuler métaphoriquement la pensée qui nait d’une telle projection comme faisant tache dans le discours logique. Peut-on d’ailleurs parler de discours logique quand ledit discours est fondé sur l’imaginaire d’une certaine configuration affective dont on devine le sujet ?

« Il n’y a que vous qui sachiez si vous êtes lâche, cruel ou dévotieux. Les autres ne vous voient point, ils vous devinent par conjecture incertaine » (Montaigne). Du Politique, n’est dès lors vrai que la fabrication de notre esprit. Cette image de saint devenue publique n’est en définitive qu’une représentation, une manifestation de la façon dont nous le devinons sans toutefois être au-dedans. Or, le dedans, à l’origine de la définition du Moi freudien, est capital pour éviter la confusion entre ce que nous pensons être et ce qui est. D’ailleurs Freud lui-même articule le dedans comme l’autre pendant du dehors. Quelque chose est alors soustraite de l’image qui se donne du politique. Et, il ne peut s’agir de rien d’autre si ce n’est cette tache qui, en dehors de toute sainteté, fait du politique un humain.

La tache ici, c’est ce qui se manifeste comme un trou. C’est-à-dire, une absence mais aussi en tant que le trou est par excellence la manifestation suprême de la vie. C’est une chose certaine, tout commence par un trou. Le considérer alors comme un élément essentiel et structurant dans l’appréhension de l’être du politique, de la même manière que le trou de la chambre noire permet de capturer une image, est fondamental. L’on ne peut nier qu’à plusieurs égards, l’image de saint dans notre société a beaucoup à avoir avec le rapport entretenu avec ce tout petit trou sans lequel rien n’est. Suivant l’attitude qu’on adopte à l’égard du trou, on produira toujours dans la chambre noire une image à l’opposé du trou si tant est qu’on est sous les feux de la rampe. Il semble alors que dans notre rapport au saint on n’appréhende le monde que du côté où est tourné le trou, ce qui est au-dehors se traduisant que comme image au-dedans. Ce qui implique que, devant l’infinité de l’univers des possibles, tout ce qui est au dehors puisse en principe prendre place à l’intérieur de la chambre. Il est pourtant manifeste que, si les petits trous se multipliaient, il n’y aurait plus nulle part aucune image.

Voilà comment le champ de la vision s’insère dans le désir et se manifeste non plus comme un prisme mais comme un manque plus radical, plus essentiel dans notre opinion du politique en tant qu’être sexué. Ce truchement par le champ de la vision, est le principe même de la tache car tout désir naît d’une contemplation qui, elle-même, a pour objet le trou grâce auquel le politique définit son appartenance sexuelle.

Quoiqu’on puisse alors dire de la sainteté du politique, il est tout simplement à retenir qu’un tel discours ne peut avoir aucune valeur tangible. Il est seulement regrettable et tout à fait ahurissant en définitive que l’image éclairée du dehors, par ce tout petit trou de la chambre noire de notre conscience, vienne à être le soubassement, à ce moment précis notre histoire contemporaine, d’un discours jouissant d’une telle prévalence au sein de l’opinion. En ne se prononçant pas sur cette histoire par peur d’invectives, nous ne pourrons donc réfuter cette projection faite pour soutenir cette idée de la représentation. Or, c’est bien de cette projection par le petit trou qui donne un tel avantage à la représentation que consiste, en fin de compte, le nœud secret de toute cette histoire.

Pierre Hamet BA, Le Souci de Soi, In Pensées inachevées. Ed. Premier, 2022.

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LE SOUCI DE SOI: Le Saint et le Politique

II. PROJECTION. Fabriquons un Saint. Nous aimons les saints. Ils incarnent l’idée du pur, de la droiture. Cette pureté et cette droiture ancrées dans notre imaginaire que nous avons été amenés à reconnaître comme la forme aboutie de notre être. Or, les religions desquelles nous participons s’accordent toutes en ce qu’au commencement était le péché. Le mal, associé donc à l’impureté et à la déviance a, pour ainsi dire, précédé le bien. Ce qui, par ailleurs, est totalement cohérent car l’alternative du mal et du bien, de l’impur et du pur, de la droiture et de la déviance, est la quintessence même de notre existence. On ne peut donc penser le bien qu’en vertu d’une inéluctable nécessité du mal.

Cependant, le joug du système d’habitus social fortement empreint de religiosité au sein duquel nous menons notre existence oppresse tellement cette quintessence humaine que nous refoulons continuellement cette part d’impureté qui, pourtant, au commencement, était. Presque tout ce qui est charnel est interdit et donc rangé dans la catégorie d’indignité. Ce qui a pour effet une sorte de nihilisme ontologique qui suggère que, dans nos sociétés, l’être ne peut être qu’à condition de faire abstraction de soi, c’est-à-dire de son essence humaine. En d’autres termes, il faut être un être au sein duquel n’existe aucune place pour l’impureté. Mais un tel être serait inachevé, voire un non-être, car c’est précisément la dialectique réelle entre le bien et le mal dans les tréfonds de notre être qui offre à notre conscience cette responsabilité supérieure qui fonde notre humanité. Toute personne qui prétend alors être un saint ne le peut qu’à condition d’avoir été préalablement couverte du manteau de la religion.

Alors, quand bien même l’adage voudrait que l’habit ne fasse pas le moine, il n’y a tout de même pas de moine sans habit. Les habits dont je parle sont ici constitués de notre propre conception de ce que serait un saint, c’est-à-dire, sans toutefois s’y limiter : le respect apparent des préceptes de la spiritualité de laquelle nous participons ; la pratique rigoureuse des prédicats et des préceptes spirituels ; le degré d’assiduité dans les lieux de culte ; le discours à tenir ; le comportement à adopter ; ce qui peut être fait, qui est à faire, qu’il faut absolument faire ou tout simplement ce qui n’est pas à faire, qu’il ne faut pas du tout faire ; et, jusqu’à l’accoutrement, l’archétype du saint indélébilement imprimé dans notre fort intérieur.

Ainsi partant, toute personne qui se rapproche de la notion, somme toute subjective, que nous nous faisons de la sainteté sera un saint. Mais uniquement à nos yeux. Aux yeux d’autres personnes, les mêmes habits peuvent tout-à-fait valoir le contraire et, ce jugement sera tout aussi valable et valable de la même manière. Mais que ce soit pour nous comme pour les autres, nous ne faisons précisément que projeter notre notion de sainteté. Freud aurait parlé de transfert. Ce faisant, nous exemptons l’objet de notre projection de l’ambivalence de l’existence qui chancelle du bien au mal.

Fabriquer un saint consiste dès lors à projeter, voire transférer au sens freudien du terme, notre propre notion de sainteté sur l’objet de notre admiration. Et voilà, nous avons fabriqué un saint. Mais un saint qui n’a aucune pureté intrinsèque, seulement la réalité, notre propre réalité subjective, projetée sur lui. La pureté constitue en cela un but poursuivi mais jamais atteint. Ainsi partant, il devient évident, et nous le savons tous, qu’il y a peu ou prou de saints parmi nous. Est-ce donc un sacrilège que de reconnaître et d’admettre l’essence même de notre âme humaine ? Nous ne sommes pas des saints !

En ce sens, le parfum de sainteté qui embaume l’espace politique est nauséabond. Puisque, de ce qui précède, il est impossible d’imaginer un être au sein duquel ne règne que le bien et d’où le mal est proscrit, pour un être qui n’a pas l’expérience du mal, rien en lui ne mérite l’attribut de bien. Dans une parfaite égalité de valeur entre toutes les formes de l’être, toute valeur disparaîtrait tant et si bien qu’il n’y a pas d’appréhension d’un phénomène sans le dehors même du phénomène soumis à la réflexion. Comme l’ombre nous permet de percevoir la lumière et lui donne son prix, une chose n’existe que par notre capacité à la comparer à ce qu’elle n’est pas, son dehors, son opposé, bref, tout son contraire.

Le politique qui putréfie l’espace publique de son parfum pestilentiel de sainteté serait un non être s’il n’y avait pas en lui un brin de mal. Et c’est là justement que se pose avec une certaine acuité la nature du mal qu’on tente de dissimuler sous le caban de la sainteté.

Pierre Hamet BA, Le Souci de Soi, In Pensées inachevées. Ed. Premier, 2022.

Crédit photo : Ousmane Ndiaye Dago, collection Femme-Terre, 2002.

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LE SOUCI DE SOI

I. LIBERTE. Presque toutes les personnes autour de moi m’ont imploré de ne point me prononcer sur cette affaire. Car, disent-ils : injures, offenses, insultes, affronts, outrages, mais aussi avanies, impolitesses, impertinences, railleries et menaces seront mon lot. L’on ne doit surtout pas le citer, si ce n’est pas pour le magnifier. Mais qui serais-je donc, si je devais me taire par crainte d’invectives ?

Je devrais alors dire adieu à la liberté contenue en moi et non en aucun autre. Taire ainsi ma liberté pour laisser s’exprimer celle des autres, c’est précisément me désapprouver et me condamner à l’inertie. Seulement, je n’ai pas d’espace pour ne pas agir. Je suis pour ainsi dire contraint à l’action car en agissant, je me réserve la possibilité de ne pas agir. N’est-ce donc pas là un vide au milieu du plein ? Effarant ! Et pourtant, c’est bien en cela que réside la liberté de penser.

Agir est la norme dans une société qui pense que penser, c’est tout simplement penser. C’est-à-dire, aligner des mots. Bien sûr, ceux qui défendent cet être de manière si émétique s’expriment avec insolence et indignité car leur but ultime n’est nul autre que d’humilier, par des phrases à marche forcée, pour ainsi obliger les populations à ne point s’exprimer.

Attaquer les personnalités et responsables politiques, les discréditer aux yeux des populations, soit à l’aide d’affaires montées, soit encore en révélant des malversations et comportements "scandaleux", participe de cette volonté d’engendrer la peur afin de paralyser les populations et de les empêcher de défendre leurs institutions. Il est bien évident que ces actions construisent une image négative des responsables politiques. Lorsqu’ils seront attaqués, se mobiliser pour les défendre aura alors le sens de prendre des risques, de faire des efforts pour des gens qui n’en valent pas la peine. Ce n’est pas nouveau. C’est exactement la conception classique de la propagande selon Alex Mucchielli.

Ce faisant, et à force de n’entendre qu’un seul son de cloche, tout le monde finira par penser que c’est le bon son. Faire ainsi de leur point de vue la seule vue possible, installer la terreur pour que nul ne voie autrement, est donc la finalité de toute cette excitation aux allures de propagande subversive. Qu’à cela ne tienne! Puisqu’en dehors de toute liberté, il n’est pas possible de penser ; et, puisque sans la liberté de penser, je ne m’enrichis pas de mon propre fond, je m’en vais ici penser en toute liberté. (…)

Pierre Hamet BA, Le Souci de Soi, In Pensées inachevées. Ed. Premier 2022.

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LA MOSQUÉE N’EST PAS UN SIXIÈME PILIER DE L’ISLAM.

Le fanatisme religieux a ceci de particulier qu’il accorde une certaine pureté à la civilisation islamique. Or, lorsqu’il sagit de civilisation, il n’y a, du point de vue de l’évolution humaine, aucune pureté. Ainsi nomme-t-on le tapis de prière Sajada en Wolof. Or, étymologiquement le verbe arabe "Sîn-jJîm-Dâl" dont sont issus les termes "Sajada" (se prosterner); Masjid (mosquée); Jâmi (rassembler) de la racine "Jîm – Mîm – ‘ayn" qui donnera tout aussi le terme wolof "Jouma" dérivé de Masjîd al-jâmi‘; provient originellement de l’Araméen et désigne une stèle. Mais on le retrouvera plus tard au cours du Ve siecle en Nabatéen avec cette fois-ci le sens de lieu de culte. Les termes wolof Sajada, Jouma et Jaka bien que désignant trois choses inassimilables avec des charges affectives différentes, proviennent tous de la même racine pas du tout islamique et veulent originairement dire la même chose. L’emprunt est donc le propre de toute civilisation et les choses n’ont de significations que celles projetées sur elles. Il en est de même des mosquées. Comme n’importe quelle autre bâtisse, elles sont faites de sable, de ciment, de béton et de fer. Elles n’ont de portées sacrées que celles projetées sur elles. A Cordoue où se tiennent les rencontres annuelles islamo-chrétiennes, la même bâtisse sert concomitamment de mosquée et d’église. On l’appelle alors mosquée-cathédrale, témoin des civilisations qui se sont succédées dans la région depuis des millénaires. Les connaissances accumulées en art islamique et en architecture anté-islamique ont démontré l’origine des formes architecturales de nos mosquées contemporaines qui ne sont ni une prescription divine, ni une invention musulmane, encore moins un sixième pilier de l’islam. A vrai dire, si Dieu est si magnanime, si clément et si miséricordieux qu’il est dit dans le Saint Coran, il n’a point besoin du bovarysme des imams et de l’insolente richesse qui orne les murs de nos mosquées pour exhaucer les prières des gens pauvres qui s’y prosternent. Il n’y a par ailleurs que très peu d’éléments dans le Saint Coran qui parlent nommément de mosquée et lorsqu’on y évoque le lieu de culte c’est pour faire référence à la Ka’aba. D’ailleurs notre prophète PSL n’a-t-il pas dit que toute la Terre est une mosquée sauf les cimetières et les lieux d’aisance: « la Terre m’a été rendue lieu de prière et pure. Quiconque parmi les hommes de ma communauté atteindra l’heure de la prière aura un lieu de prière et de pureté ». S’il y a donc un risque de forte propagation du coronavirus, il n’y a, du point de vue de l’islam, aucun inconvénient à ne pas tenir la prière de l’Aïd el-Kebir. C’est une question de responsabilité.

Pierre Hamet BA.

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LA DANSE DES PERVERS

Honte à vous qui dansez pendant que le pays s’embrase. Ce n’est pas une affaire politique. Le Sénégal est en proie à des émeutes de la faim que des politiciens calculateurs, manipulateurs, sans scrupule et prêt à tout pour parvenir à leurs fins, tentent de récupérer en faisant du mis en cause, dans une affaire opposant deux citoyens d’égale dignité devant la Loi, leur ascenseur…

De toute l’histoire c’est bien la première fois qu’un individu se disant victime de calomnie n’est tout de même pas pressé d’aller laver son honneur si tant est qu’il est réellement exempt de tout soupçon.

Que les gens aient faim au point de s’adonner à des rasias de biens privés est une chose qui mérite attention. Mais que des individus usent de leur influence qui n’est toutefois acquise que par leur assiduité dans les médias pour berner un peuple ignorant dans sa grande majorité est un acte indigne de notre intelligence.

Et chacun de nous, parce qu’ayant accès à des médiums d’expression à l’impact presque universel, soit par le mutisme, soit par les commentaires et publications sur les réseaux sociaux, soit par l’attitude de spectateur, est responsable des dérives populaires qui portent atteinte à la stabilité, à la démocratie et à la paix sociale.

Ne demandons pas au peuple de porter les ambitions de personnes à la moralité douteuse et dont l’unique ambition est de s’enrichir en s’emparant des leviers du pouvoir pour ainsi assouvir leur prétention histrionique.

Soyons Responsables.

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MACKY SALL, ÉCOUTE-MOI TRÈS BIEN !

Le miracle africain est un sophisme. Si l’Afrique s’en sort mieux que les autres continents ce n’est pas du fait, comme certains le prétendent, que l’africain est presque un cousin lointain mais intime des virus avec lesquels il rythme son existence au quotidien. Ce n’est non plus grâce au climat africain. Car les températures observées sur notre continent existent tout aussi dans les autres parties du monde sans que cela n’ait une incidence négative réelle sur le taux de prévalence du coronavirus dans ces contrées lointaines. Même si les données démographiques servent principalement d’arguments pour tenter d’expliquer la raison pour laquelle l’hécatombe africaine annoncée n’a pas eu lieu, du moins pour le moment, je pense qu’il y a tout autre chose à l’œuvre qui n’est ni fortuite, ni empirique, ni ex nihilo. Pour peu qu’on s’y penche sérieusement alors, on s’en rendra bien compte. On pourrait ainsi expliquer le très faible taux de létalité du coronavirus en Afrique et s’en servir comme base d’orientation d’une réflexion scientifique rigoureuse locale et historicisée plutôt que globale et universelle voire universalisante sur la prise en charge de la pandémie en Afrique.

Une telle approche pourrait nous permettre de répondre à la question de savoir si nous avons vraiment besoin d’un vaccin qui, non seulement, ne nous immunise pas ; mais aussi et surtout, ne nous dispense pas du port de masque, de la distanciation sociale, de la désinfection régulière des mains ; pas plus qu’il nous rend résistant au virus et nous empêche d’être contagieux quand bien même nous serions asymptomatiques. A quoi bon alors un vaccin qui ne procure aucune immunité, incapable donc de nous empêcher de contracter le virus, de le transmette ou d’en mourir. Bref ! Un vaccin qui ne permet pas à notre système d’habitus social de poursuivre son cours après l’ouverture de la parenthèse pandémique. La seule propriété du vaccin, nous dit-on, est de nous empêcher d’en mourir en donnant à notre système immunitaire une information calibrée qui lui permettra de combattre le coronavirus avec ses propres moyens. Mais comment meurt-on à proprement parler du coronavirus ?

Qu’on se situe en anthropozoologie, en phylogénétique, en virologie, en immunologie, en hépatologie, en neurologie, en néphrologie, en cardiologie ou encore en anatomopathologie, un phénomène d’hyper-inflammation de l’organisme aussi appelé orage de cytokines est, d’après les récentes recherches sur la physiopathologie du coronavirus (SARS-CoV-2), responsable des cas sévères et partant, de la mortalité (voir références ci-dessous). Cette frénétique hyper-inflammation de notre système immunitaire engendre une cascade d’effets délétères dont une baisse brutale de la tension artérielle, des œdèmes pulmonaires, des détresses respiratoires aiguës ou encore une diminution de la force contractile du muscle cardiaque conduisant ainsi à la mort. En d’autres termes, dans le cas de la Covid-19, c’est notre propre système immunitaire qui nous tue en produisant plus d’anticorps qu’il ne devrait.

Si alors en Afrique les cas sévères ne font pas légion, c’est que quelque chose qui n’est pas d’ordre génétique car les africains n’ont pas tous les mêmes gènes ; qui va au-delà des considérations démographiques, celles-ci n’étant pas uniformes sur tous les terroirs africains ; qui n’est tout aussi pas, comme certains le prétendent, une immunité acquise au fil du temps à la suite des multiples épidémies récurrentes qui gangrènent le continent ; freine, voire empêche l’orage de cytokines au sein de notre organisme en agissant comme un immunosuppresseur. Cela veut donc dire, et il ne saurait en être autrement, qu’il doit y avoir, si ce n’est qu’il y a forcément une explication scientifique plausible à la résistance dont l’Afrique fait montre face à la pandémie qui, de plus en plus, tend à devenir une endémie. Ce sera l’objet de ma prochaine publication…

Il n’est donc pas indispensable, au-delà des capacités d’accueil limitées de nos hôpitaux, d’entraver les libertés individuelles en se couvrant du manteau de la loi ; de paralyser tous les secteurs économiques et d’hypothéquer l’avenir de nos enfants, et partant, celui du pays tout entier en plombant le système éducatif déjà fortement affecté par les décisions infructueuses, dont on sait maintenant qu’elles n’étaient pas du tout nécessaires, de fermer les écoles en mars 2020, de décaisser mille milliards dont nous ne voyons l’impact ni sur l’économie nationale, ni sur les infrastructures sanitaires et médicales. Toutes les actions entreprises depuis le début de cette crise sanitaire n’ont pas relevé d’un seul iota le niveau de vie du Sénégalais. Au contraire, tout se passe comme si le coronavirus avait atteint tous les secteurs du pays mais pas les citoyens. Couvrez-vous donc de la houppelande de la science. Elle vous conduira sereinement sur le sentier des solutions inédites, cohérentes et satisfaisantes à même de relancer notre économie tout en contenant ce que nous devons maintenant considérer comme une endémie. Bien sûr, je vous dirais pourquoi car le comment ne saurait être l’apanage de mon seul être mais le fruit d’une démarche scientifique concertée, pluridisciplinaire, transversale et holistique.

Pierre Hamet BA.

NB: Ce texte émane de recherches et d’études scientifiques que j’ai entreprises depuis le début de la pandémie SARS-CoV-2. Pour les besoins du format et pour en faciliter la lecture par un plus large public, je l’ai dépouillé de ses parties techniques et spécifiques à la médecine sans pour autant en altérer la quintessence dont les références ci-dessous constituent le fondement.

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CORONAVIRUS: DE L’ALLÉGORIE DE L’HOMONCULE AU SOPHISME DE L’EXCEPTION AFRICAINE

Quand bien même le politique africain en aurait une forte nausée, je m’adresse ici aux intellectuels. Pas ceux qui feignent de résoudre des problèmes qu’ils ne peuvent se poser, les petits prostitués de la pensée, les spéculateurs à nulle autre préoccupation que de poser des problématiques abstraites pour ne servir qu’illusions, mirages, mystifications et chimères obnubilantes (Foucault, 1966). Pas ceux qui, « abonnés aux émissions de grande écoute, avalisent et dissèquent le message officiel, comptent les points de part et d’autre tout en se réfugiant derrière une confortable «neutralité» proportionnelle à l’assiduité des médias à leur égard » (Aktouf, 2003). Pas ceux qui se démènent pour le maintien de leur privilège politique. Pas ceux qui, comme le tailleur de la République, ont acquis quelque notoriété que ce soit et en abusent, s’aventurant loin de leur domaine pour critiquer la société au nom d’une conception globale et dogmatique, vague ou précise, moraliste ou marxiste de l’homme, même si Sartre, contrairement à Foucault dont j’épouse pour le moment la perspective, aurait compris le terme « abuser » dans son sens positif (L.D. Godin). Je ne m’adresse pas aux intellectuels, démodés depuis les théories Foucaldiennes, qui se pensent maître de vérité et de justice alors qu’on ne peut plus s’en réclamer puisque la vérité est générée par des systèmes et des structures qui exercent leur emprise sur le sujet. « La vérité est liée circulairement à des systèmes de pouvoir qui la produisent et la soutiennent, et a des effets de pouvoir qu’elle induit et qui la reconduisent » (Foucault 1976).

Je ne parle pas à ceux, en définitive, dont la pensée inactive a pour but tout ensemble de donner un semblant de fondement aux thèses racistes d’un Hegel qui, dans la phénoménologie de l’esprit, dénie tout sens de l’histoire aux noirs que nous sommes ; d’un Raynal qui se demandent s’il n’est jamais tombé dans l’esprit du noir qu’il fallut se donner tant de peine pour se loger, qui pense que l’africain croupit encore dans les premiers âges de l’Humanité, qui soutient que le noir coule des jours inutiles dans une inaction entière sous d’épais feuillages, que fumer, boire, chanter ou danser est le propre de l’africain ; ou d’un Montesquieu stipulant dans de l’esprit des lois qu’il est impossible de supposer que nous soyons des humains car l’on commencerait à croire qu’il n’est pas lui-même chrétien, que « de petits esprits exagèrent trop l’injustice que l’on fait aux Africains car, si elle était telle qu’ils le disent, ne serait-il pas venu dans la tête des princes d’Europe, qui font entre eux tant de conventions inutiles, d’en faire une générale en faveur de la miséricorde et de la pitié ? » Non ! A ces intellectuels de pacotille, je ne m’adresse pas. Ceux-là, avec une énergie surprenante et destructrice reproduisent jusqu’à la caricature les séries de clichés racistes et meurtriers dont les colonisateurs affublaient l’Afrique : nègre barbare, jouisseur, roitelet ; nègre tyrannique, irrationnel, incompétent et donc, incapable de prendre son destin en main.

Je m’adresse plutôt à ceux qui se rendent compte qu’en faisant de l’Afrique une exception mystérieuse dont les africains se gaussent volontiers, car pour une fois, le continent noir déjoue les pronostics ; je parle à ceux qui savent pertinemment qu’en n’essayant pas de trouver une explication à la raison pour laquelle l’Afrique semble être plus résistante au coronavirus que tous les autres continents confondus ; j’interpelle ceux qui ne doutent point qu’en feignant de jeter les bases d’une réflexion scientifique qui nous permettrait de concevoir des orientations politiques et stratégiques cohérentes, opérationnelles et satisfaisantes, nos dirigeants, avec la complicité de l’occident et des médias dominants, nous coupent l’herbe sous le pied pour nous installer dans une insouciance commode et complaisante qui nous dispense d’efforts intellectuels et d’actions salutaires quand à l’endiguement de la pandémie sur nos terres. Il n’y a pour ma part pas d’exception africaine qui ne trouve pas de fondements scientifiques cohérents. J’en ferai la démonstration dans ma prochaine publication… (A suivre)

PIERRE HAMET BA.

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A L’ANGLE DU BOULEVARD ET DE L’AVENUE

Je vois une dictature inavouée s’ingénier dans les interstices du pouvoir. Je vois avec indignation que la censure dramatique va être rétablie et la liberté de la presse abolie (…). Les représentants du peuple ne sont autres qu’un tas immonde de vendus. Leur vue c’est l’intérêt, leur penchant la bassesse, leur honneur est un orgueil stupide, leur âme un tas de boue ; mais un jour, jour qui arrivera avant peu, le peuple recommencera la troisième révolution ; gare aux têtes, gare aux ruisseaux de sang (…). Oui, notre siècle est fécond en sanglantes péripéties (Flaubert). Je vois des milliers de gens s’amasser devant des grilles majestueuses à l’angle du boulevard et de l’avenue. Je vois les jeunes et les vieux chômeurs qui, depuis huit ans maintenant, se sont inscrits dans les livres de la fonction publique sans jamais avoir été appelés, ne serait-ce que pour un entretien. Je vois les retraités presque moribonds dont la pension ressemble plus à une aumône qu’à une digne indemnité pour service honorablement rendu à la nation. Je vois les anciens combattants abandonnés à leur sort et les blessés de guerre laissés pour compte alors qu’ils ont défendu le drapeau avec véhémence. Je vois les instituteurs et les enseignants dont les revendications n’ont pas été satisfaites alors qu’elles sont maintenant presque séculaires, certaines datant des états généraux de l’éducation et de la formation de 1981 sans que les multiples colloques de Kolda (1993), de Saint Louis (1995), les séminaires de Bambey et de Gorée et les récentes assises de l’éducation et de la formation (2014) ne puissent y apporter des solutions définitives. Je vois les élèves et étudiants dont l’avenir s’assombrit de plus en plus faute d’un cadre éducatif cohérent et en harmonie avec leurs aspirations. Je vois les rapatriés de « l’eldorado » européen qui ont bravé les océans sans même savoir nager. Je vois les femmes de ménage qui ne bénéficient d’aucune protection sociale. Je vois les commerçantes et les commerçants dont les marchés hebdomadaires sont fermés sans qu’aucune autre alternative ne leur soit proposée. Je vois les transporteurs dont les revenus ont été drastiquement réduits par des mesures inopérantes. Je vois les artistes qui ne parviennent plus à vivre de leur art faute de scènes de prestation. Je vois les restaurateurs, les hôteliers, leurs fournisseurs et leurs employés qui ne savent plus à quel saint se vouer. Je vois les agents de l’administration frustrés par le favoritisme ambiant et les multiples injustices qui minent l’évolution de leur plan de carrière. Je vois les politiciens désavoués pour crime de lèse-majesté. Je vois les magistrats et auxiliaires de justice outrés par la lourde pression constante qui ne leur permet plus de rendre une justice à la hauteur de l’équité sociale. Je vois les pêcheurs qui n’arrivent plus à trouver du poisson à cause des navires étrangers qui raclent les fonds marins. Je vois les agriculteurs jetés en pâture à la mondialisation sans qu’ils ne puissent écouler leur production, ni ici ni ailleurs. Je vois les militaires, policiers, gendarmes, douaniers et sapeurs dont les conditions de travail frôlent l’asservissement. Je vois les industriels qui croulent sous le poids des importations. Je vois les médecins, infirmiers et acteurs de la santé croupir sous le manque drastique de moyens. Je les vois tous présents à l’appel de la survie, dégoûtés autant qu’ils sont d’avoir été subornés. Je les vois scander ton nom à l’unisson tout comme le firent tes partisans ce fameux grand soir charriant ce qui s’apparentait à un cadavre. Je vois tes proches rallier ce suppositoire topographique sur une pirogue de fortune. Je vois tes partisans raser les murs, des responsables, élus et collaborateurs déserter les rangs pour se joindre à la masse. Je la vois, elle me semble de plus en plus en plus inévitable, elle se dessine, s’approche et maintenant presse le pas pour rendre leur vie à la population. Cessez donc de les prendre pour des lâches incapables de bouleversement et vous l’arrêterez peut-être, sinon gare à vous car ce que je vois, à l’angle du boulevard et de l’avenue, c’est une chute vertigineuse, violente et subite.

Pierre Hamet BA

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DIEU EST NECESSAIRE

Et, l’homme créa dieu. Il en fit une construction imaginaire méta humaine, quelque chose comme un être total infaillible, régent des âmes, invisible mais omniprésent, omnipotent mais insaisissable, omniscient car créateur résolu de l’homme et du multivers dans lequel il se meut. La volonté divine est pour ainsi dire le commencement et la fin de toute chose. Rien ne lui préexiste. Rien ne lui échappe. Tout ce qui est, est donné. Tout ce qui advient est nécessaire et inévitable au terme de l’histoire. Le monde est pour ainsi dire sous le joug divin et tout ce qui s’y passe n’est autre que la finalité de la volonté divine. L’irresponsabilité humaine puise donc sa source originelle en cette croyance en une force ou en un esprit, c’est selon, qui déroulerait un programme préétabli, imperfectible et irréversible dans le déroulement du duopole espace-temps. Ainsi partant, toutes les actions humaines, croit-on sans trop y croire, portent la marque de la volonté divine. Dans cet ordre d’idée, dieu est responsable de tout, même de nos propres actions. Peu importe qu’elles soient critiquables par une morale, la notion elle-même étant sujet à polémique, l’homme a trouvé une échappatoire. Il se débarrasse ainsi de l’embarras de la culpabilité pour trouver en la notion de volonté divine et dans le concept de destin, la justification de ses plus surannés actes inscrits dans l’histoire. Ainsi en a-t-il été des croisades, des grandes invasions, de la croyance en une race arienne supérieure qui conduisit à l’holocauste. C’est aussi la justification première de l’esclavage, de l’impérialisme européen, du racisme et maintenant du terrorisme. Dieu est nécessaire.

Chaque fois que l’homme a eu la prétention de le représenter sur terre, il a pris les armes. S’en suit une idée dite juste dont la conséquence est la destruction de l’homme par l’homme. Qu’à cela ne tienne, Dieu décide des pensées de tout homme, des conditions d’existence de chacun. Il a une vue imprenable sur tout, un projet pour tous et une destinée pour tout un chacun. Dieu à bon dos. Les textes liturgiques ont ceci en commun qu’ils ont fait de lui un étant. « Dieu créa l’homme à son image ». Il en résulte que l’homme porte en lui une part de divinité. Selon la plus large acception de cette assertion, tous les hommes sont les membres d’une seule et même famille car descendant d’Adam et d’Eve. Les hommes sont donc tous égaux. Mais cette égalité n’est pas factuelle. Elle est plutôt une sorte de construction humaine en vertu de laquelle la religion se désintéresse de l’ici-bas pour se hisser dans un au-delà confortable où elle ne peut être reprochable. On fait donc du salut des âmes, un contrat divin, le seul engagement de la divinité. Alors, quand bien même Dieu préside à l’univers et aux destinées respectives des hommes, la religion prend bien soin de lui garder ses distances quant à l’égalité des hommes sur terre. C’est le libre arbitre, notion qui va définitivement sceller le sort humain dans un petit royaume subjectif appelé choix qui, en dernier ressort, sera la justification à priori de toutes les inégalités. Sinon comment comprendre la domination de l’homme par l’homme consacrée par la religion qui, elle-même, considère sa création à l’image de dieu ?

« C’est la théologie elle-même qui se charge de nous fournir une partie de la réponse : le salut des âmes étant le seul souci de la religion chrétienne, la dévolution des pouvoirs ici-bas ne l’intéresse pas. Parce qu’il considère uniquement l’égalité devant Dieu, le christianisme s’accommode fort bien des inégalités terrestres : « Rendez à César ce qui est à César », car mon royaume n’est pas de ce monde ». La seule affaire qui ait de l’importance, c’est celle du salut éternel des âmes, et les contingences de la vie qui se déroule ici-bas n’en ont aucune[1] ». On voit ici pointer la notion de différences de nature entre les hommes qui sera chevillée comme principe irréductible pour justifier le droit qu’ont certains hommes sur d’autres. L’égalité des hommes qu’on croit universelle n’a donc de ce sens que métaphysique. Nous ne sommes égaux que devant dieu. En ce sens, les atrocités dont l’homme reste l’objet ne peuvent être dédouanées sous le prisme de la théologie. Mais parce que la position religieuse est ambivalente, l’homme, irresponsable au sens que dessus, se dédouane en se réfugiant derrière une divinité dont il peine encore à prouver l’existence. Ni les théologiens, ni les philosophes, ni les scientifiques n’ont pu circonscrire les origines divines des inégalités terrestres. Bien sûr, la théologie s’exempte de la tâche…

PIERRE HAMET BA
Extrait III des Entretiens avec moi-même.
II. DE L’ANTHROPOLOGIE DU SALUT

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CES FOUS QUI NOUS GOUVERNENT FONT LA LOI

RÉGRESSION. En lieu et place de nous protéger, la loi nous effraie donc. Curieux paradoxe ! Mais encore plus curieux cette propension à parquer l’humanité comme l’on parquerait le bétail à la tombée de la nuit. Le politique se la joue encore pasteur (agelaiokomikè) d’un cheptel animal, nourrisseur (trophè) et soigneur (therapeuein), les mêmes notions platoniciennes dans le Gorgias et le Politique, aujourd’hui fortement remises en cause – depuis la réflexion épistémologique entreprise par Averroès sur l’analogie tout aussi aristotélicienne et socratique entre médecine et politique – opposant un art des cas (la médecine) et un art des codes (la politique) dans un corps à corps dont l’aboutissement dialectique maladroit avait fini de définir la politique comme la science gnostique auto-épitactique du pastorat des troupeaux humains (L. Gerbier 2003). La régression du politique au sens psychiatrique du terme est frappante et inquiétante. Machiavélique, il se réclame ; le prince, son Nord. Mais n’a-t-il pas lu le florentin de travers avec un esprit si naïf qu’incapable de faire la part des différences essentielles entre machiavélique et machiavélien ?

Sous le dehors de ses atours aux prétentions équitables, la loi, sous l’elfe politique, est violente. Elle prétend à l’universalité c’est-à-dire à sa capacité à s’appliquer de la même manière sur tous et partout où besoin est. Or, nous venons de le voir, telle prétention semble aberrante. L’idée d’une construction juridique absolue, immuable, rigide et valable pour tous, en tout temps et en toute circonstance, a toutes les chances d’être une religion. Parce qu’elle déifie la loi en même temps qu’elle fossilise la nature humaine et suggère que le citoyen ne peut, dans le déroulement du duo-pôle espace-temps, évoluer et transformer son environnement. Or, il est difficile de croire que le citoyen a un contenu statique.

Si alors la loi doit être considérée comme une vérité universelle, et donc immuable quelque soit le citoyen en prise, alors que l’idée de ce qui est conforme à la loi peut changer d’âge en âge, alors il faut s’attendre, un âge ou un autre, à ce que la loi ait tort. Il n’y a pour ainsi dire pas de raison que la loi instituée par le citoyen, ne puisse satisfaire aux exigences du citoyen. Ce serait figer le citoyen dans le temps. Or, puisqu’aucune époque passée n’a eu tout à fait l’idée de la loi qui prévaut aujourd’hui, il devrait s’ensuivre ou bien que nous ayons tort dans tous nos jugements, ou bien que toutes les époques passées se soient trompées. Evidemment, cette dernière hypothèse va dans le sens d’une croyance qui implique que toutes les époques passées s’efforçaient de devenir ce que nous sommes. Pourtant, il est vraiment difficile de prétendre que les gens du passé se trompaient quand ils vivaient leur vie comme nous vivons maintenant la nôtre (McEvilley 1998).

Si d’un autre côté, nous admettons que la loi est relative et qu’elle change avec le temps, alors, nous pouvons considérer que chaque époque a raison en son temps et à sa manière. Si donc la loi doit avoir une validité donnée ou universelle, elle ne le peut qu’en impliquant une conception totalitaire et artificialiste d’elle-même. La loi ne peut s’arrêter ainsi à une norme posée par la volonté humaine. Car, si l’on admet que la loi ne peut exister que s’il existe déjà une loi, alors la loi, si tant est que son objectif est d’être positive, ne saurait avoir de valeur juridique qu’à condition d’avoir été produite en vertu d’une norme qui lui est supérieure. Or, il n’existe pas au sein de l’histoire de norme supra ou méta légale qui ait été posée. Il doit donc exister une norme située au-dessus de la loi qui n’a pas de réalité empirique, c’est-à-dire linguistique, tout en étant juridique.

Selon la thèse kelsenienne de la norme fondamentale, une telle norme existe bel et bien. Mais elle ne peut être que supposée. Or, à moins que ce ne soit dans le cadre théorique dualiste pure relatif à la césure ontologique entre l’être et le devoir être que Kelsen à dessiner dont, par ailleurs, découlent des implications logiques et épistémologiques, on ne peut fonder la loi sur la base d’une simple hypothèse. Au dualisme kelsenien toutefois fondé en théorie pure, nous pouvons dès lors opposer la « thèse sociale » d’autant plus que d’un être, il est pratiquement impossible de déduire logiquement un devoir être. C’est la conclusion du philosophe écossais David Hume selon qui, la connaissance de la nature ne nous permet pas d’aboutir, par simple déduction, à des lois « scientifiques » de la conduite humaine.

Sous ce prisme, la loi perd donc tous ses fondements logiques « pour devenir le simple effet d’un ensemble de pratiques sociales en vertu desquelles certaines décisions sont acceptées, au sein d’un groupe, comme l’application légitime de normes juridiques, lorsqu’elles sont produites dans certaines conditions. La normativité provient alors de ce que, dans certaines circonstances et sous certaines justifications, certaines institutions disposent, de fait, d’une certaine autorité leur permettant de justifier certaines décisions en les mettant en relation avec des énoncés » (M. Lamballais, 2018). Ainsi, « le système juridique n’est alors pas autre chose qu’un système de justification » (M. Troper, 1994). Comment alors appréhender l’idée d’une loi suprême qui s’imposerait en tous temps et en tous lieux à tous les hommes nonobstant leurs différences multiples comme singulières, supérieure à toutes les autres formes de loi, sans que ce ne soit d’une divine émanation ? Prétendre à l’universalité de loi n’a pour ainsi dire aucun autre effet sinon que de permettre au politique de s’en saisir non pas comme un fait social inscrit dans l’histoire, mais comme la justification si ce n’est la légitimation à priori par le sceau divin de toutes ses exactions.

Pierre Hamet BA.

Extrait II des entretiens avec moi-même

1. De l’anthropologie de la loi.